雅克-阿兰·米勒最近指出，拉康所表述的俄狄浦斯之父的名字与基督教传统相符，而与其他宗教则不然。这个版本的“父之名”似乎正在消失。因此，为了思考今天的神经症，我们必须引入另一个“享受的调节原则，由一个意义统一体来运作，这个原则可以根据时代和文明的不同而有所不同1 ”。
强迫症患者强加于自己的仪式是“私人宗教的半喜剧、半悲剧的讽刺画” 。拉康对此作出了回答： “可以想象，一个强迫症患者无法为另一个强迫症患者的话语赋予丝毫意义。这就是宗教战争的 开始。3当他不睡觉时，强迫症患者会非常自然地干扰战争计划。在他的信仰、他的仇恨、他的敌意和他的对抗的背后，是他坚决攻击的欲望。这场反对欲望的斗争有时会以胜利告终。这让他非常不高兴！因为一旦他者的欲望被毁灭，必然自己的欲望也会立即消失4。
这种自我逆转的胜利与“失败事业5的极度自恋 ”产生了共鸣。然而，痴迷者与另一个神有关系：他所崇拜的身体。对他的形象的这种崇拜并不具有偏执狂的狂妄自大特征的一致性，即使它看起来像是。人们对该 BC 数据巴西
人物的看法存在分歧，因为在他魁梧的外表下，他知道自己是一只青蛙6。从这一点来说，偶像崇拜并不否定阉割。它有时可以起到停止点的作用，替代传统的“父亲的名字”。
这种对图像的上瘾关系是一种非常现代的趋势，但并不意味着对“至高无上的自恋”这种失败事业的迷恋。相反，它是一种“胜利事业的自恋” ，当它采取行动时，就会揭示出镜像阶段的逻辑：要么是你，要么是我。这一逻辑的基础是“自杀倾向” 8 ，拉康认为，纳西索斯的神话从本质上表达了这种倾向，即死亡驱力。正如我们最近所看到的那样，他人身体被毁坏的形象，与自杀式的战争行为相关联，可以成为以胜利的自恋为标志的宗教强势回归的基础。我们敢打赌，在那些在主题短暂退化到镜像阶段时做出这些行为的人中，有一些是强迫症患者！这种短暂的退化使某些当代的强迫症患者容易受到偏执言论的启发，并在享乐的调节原则失效时将其付诸实践。这时，强迫症患者才在自己的思想中意识到自己是个大罪犯9。