这种不惜牺牲的意志从何而来？几周前我在伦敦时，也。一位穆兄会活动人士，现在无法返回埃及，讲述了一位抗议者站在前线的故事。当时，军队正在“驱散”静坐示威者。一颗子弹擦过他的肩膀。在他身后，一名男子倒在地上。他被枪杀了。他看了一眼，开始哭泣。他本可以以殉道者的身份死去。他知道，身后的人已经升入天堂，在上帝的荣耀中。这就是他所渴望的。当我听到这个故事时，我再清楚不过了：这不是任何正常意义上的政治。纯洁、赦免。这是宗教的语言，是确定性的语言。从某种意义上说，政治就是接受，或者至少是接受，纯洁的不可能性。
您目前正在创作什么新出版物吗？
我希望以书中的主要论点为基础，更深入地研究宗教与世俗政治之间内在的紧张关系在不同背景下是如何表现的。我认为这至 发薪日数据 少是伊斯兰主义者对我们理解中东如此重要的原因之一。因为他们的故事在某种程度上是一个地区的故事，这个地区由于无法回答身份、宗教、上帝、公民身份和国家本质等基本问题而分崩离析。一个项目将研究各种伊斯兰运动如何应对伊斯兰主义叙事中的一个决定性时刻——2013 年 7 月 3 日的军事政变，它迅速取代了 1992 年的阿尔及利亚政变，成为与伊斯兰主义者交谈时不可避免地会提到的事情。在某些方面，我怀疑从长远来看，它将更具决定性。阿尔及利亚虽然遭受了巨大的破坏，但在某种程度上仍然遥不可及（而且讽刺的是，在阿尔及利亚“黑色十年”的大部分时间里，穆斯林兄弟会的阿尔及利亚分支都被军政府所吸收）。
这一次，我们有许多教训要吸取。伊斯兰主义者的一种反应是，穆兄会应该更具对抗性，更积极地对抗“深层政府”，而不是寻求暂时的妥协。而其他人则指责穆兄会不够包容，疏远了帮助其掌权的盟友。但当然，这两个“教训”并不相互排斥，许多人认为穆兄会——尽管目前还不完全清楚这在实践中会如何发挥作用——应该既更具侵略性，又更具包容性。
您最近在美国进行了巡回宣传，并讨论了《权力的诱惑》 ——有什么最近的讨论内容、评论或问题支持了您的结论或完善了您的想法，您愿意与大家分享吗？
在巡回演讲中，我非常高兴有机会讨论这本书的哲学方面，包括伊斯兰教、自由主义和民主的“本质”。这些都是有争议