在这个意义上，拉康强调，这种在想象层面上维持的平衡“恰恰是我回避解决我所渴望的以及我的邻居所渴望的恶的问题的借口 [7] ”。那么我们可以说，效用道德是基于相似的人之间的想象关系的，并且很好地说明了这种关系。但它隐藏的是弗洛伊德教给我们的东西，也就是说，在与同胞的任何关系中，都会涉及到与邻居的关系，与内人的关系，与陌生事物的关系，因此涉及死亡驱力。
拉康还发展了一个轴线，强调了圣马丁手势中象征秩序的功能。如果我们从商品的层面来看待这个姿态，我们必须问自己这块布是什么。拉康说：“纺织品首先是一种文本。 [8] » 它证明了人类的发明和生产。作为产品它进入人们之间的交换环节，这意味着它具有使用价值。拉康强调，边沁在他的虚构理论中很好地定位了人类需要与象征秩序之间的联系。他强调了它们的力量并指出它们的作用是分配快乐和痛苦。换句话说，属于虚构的东西，也就是语言秩序的东西，决定了快乐，并可以成为分配和分享的对象。
语言对快乐的影响，即边沁所论证的事实，所塑造 白俄罗斯 WhatsApp 号码列表 的快乐，使得拉康将边沁的虚构理论作为精神分析出现的条件。他认为，它构成了一种“对弗洛伊德[9] 的转变具有重要意义的理论 ”，因为它把“语言和现实之间关系的辩证法 [10] ”放在了突出位置。因此，一旦真实与虚拟被分离，一切与象征秩序相关的事物都会成为决定人类行为和进入人类交流循环的因素。从这个意义上说，拉康告诉我们，是的，“人的需要寄托在有用的东西中 [11] ”，也就是寄托在由符号秩序组织起来的东西中。
以大多数人通过某种虚构的处理获得最大快乐为目标，作为行动的道德基础，将产生公正的法律，指出商品运作的问题。然而，拉康告诉我们，这种概念并不能涵盖人类行为的全部，“如果事物没有开始以不同的方式运作，那么所有这些论述都将毫无意义 [12] ”。圣马丁切割的这块碎片清楚地显示了它的使用价值。精神分析带来的新意是，除了功利主义所推崇的这种价值之外，还有享受的价值。
因此，一方面，拉康证实功利主义将理想、制度和法律视为对人类行为具有权力的虚构，这些虚构最终基于现实：要么带来快乐，要么带来痛苦。另一方面，拉康强调了功利主义的局限性，因为它继续将快乐视为一种善。 “传统的道德家，无论他是谁，都会不可避免地陷入说服我们快乐是善的、快乐为我们指明通往善的道路的窠臼。这种欺骗行为令人震惊[…]因为每个人都感觉到有些不对劲 [13] ”。错误的是弗洛伊德在快乐原则之外所发现的东西，也是拉康在这次研讨会上所说的“物”，也就是非虚构的东西，在商品的辩证法中，它是无法分享的。从此，享受的问题开始发挥作用，对这块“布”的看法也发生了改变。