他们喜欢说现代国家诞生于 1648 年，凭借两项国际条约，即《明斯特条约》和《奥斯纳布吕克条约》（即所谓的《威斯特伐利亚和约》），这两项条约正式结束了长达 30 年的战争。这是一个 20 世纪发明的方便的故事，因为它模仿了社会契约理论（尽管托马斯·霍布斯对《威斯特伐利亚和约》表示不满和质疑），并为国际法提供了共识基础。这个故事的另一个优势是它将国际法与宽容和宗教自由联系在一起。事实上，凭借这两项条约，天主教徒、路德教徒和加尔文教徒在德意志帝国内均获得官方认可，欧洲国家同意不干涉彼此的内政，包括宗教事务。
尽管马哈茂德·马姆达尼没有直接与国际律师对话，但他却将国际律师的上述故事撕成了碎片，因为他提供了一个非常不同且不那么乐观的现代国家诞生的故事。事实上，他声称现代国家的创立时刻应该被定位在 智利 WhatsApp 号码列表 西班牙君主制在臭名昭著的 1492 年阿罕布拉法令之后对摩尔人和犹太人的种族清洗，以及 15 世纪美洲殖民化伴随的种族清洗。这导致马姆达尼对启蒙运动和政治现代性描绘了一幅不同的画面，国际律师通常认为自己是启蒙运动和政治现代性的继承者，因为他认为启蒙运动归根结底是一种在欧洲国家诞生后对其施加宽容的手段，这种宽容存在于不宽容、种族清洗和流血之中，而这一野心并没有扩展到那些被视为非文明的人。重要的是，这并不是马姆达尼的主张的结束。事实上，他进一步指出，现代国家诞生于不宽容、种族清洗和流血事件，这为独立后时期的后殖民暴力和暴力民族主义提供了依据，他通过贯穿全书的大量精心挑选的案例研究证实了这一观点。马姆达尼的最新著作挑战的不仅仅是国际法的主流（历史）故事。他关于现代国家诞生于不宽容、种族清洗和流血事件的故事也为 TWAIL 一些最著名的、非常引人注目的将现代（主权）国家与 18世纪和 19世纪殖民计划联系起来的故事带来了一些细微差别，因为它将现代国家与殖民主义之间的亲缘关系定位在比通常声称的要早得多的阶段。无论人们在进入马姆达尼的著作所提供的意义空间时经历了什么，他们都不会以同样的方式看待现代国家。对于国际律师来说，这是一次过于大胆的经历吗？
雷吉斯·德布雷 (Régis Debray)，普通医学课程
雷吉斯·德布雷在他的“媒介学”课程中揭示了可以帮助我们阐明文字和文本的力量以及思想的有效性的方法。他将自己的方法称为“媒介学”，因为他的目的是研究思想转化为物质力量的中介。毫不奇怪，他的注意力特别集中在宗教上，特别是宗教教义如何转化为行动，让人们做他们几个世纪以来一直在做的事情。在那次课程中，他出色地展示了西方思想如何仍然带有道成肉身教义的印记，即基督是人性和神性（所谓的位格）结合的思想。从“媒介学”的角度来看，德布雷认为这一特定的构造是一个妙招，赋予了西方思想自己的 DNA。事实上，由于迦克墩会议（325 年）和尼西亚会议（425 年）推翻了聂斯脱里派和阿里乌斯派所维护的二元论教义，基督人性和神性的位格结合为天主教会以及更广泛的西方思想带来了最强大的交流手段，通过这一手段，人与言、世俗与神圣、世俗与精神都被统一在一个既不超越也不融合它们的概念中。德布雷认为，这一构造简单且没有过度理论化，这是其交流成功的关键。这一构造甚至不需要借助宇宙学或圣经的解读。根据德布雷的说法，它只需要身体移动以使动词说话，动词说话以使身体移动，身体和动词彼此都使对方变得无敌。对于自现代国际法思想出现以来一直坚持二元论和先验论思维模式的国际法学家来说，有很多值得反思的地方。他们的法律二分法是否真的是二元论和先验论的构造（如他们通常所声称的那样）还是道成肉身的混合形式，后者是在迦克墩和尼西亚设计的？