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那是在 1979 年，他在短文《拉康为文森斯！》中写道。 ”，可以理解为，参考弗洛伊德：“他认为一切都不过是一场梦，并且 […] 每个人都疯了，也就是说，每个人都是妄想的。 » [1]
这句话紧接着他对精神分析教学的质疑：“我们怎能教授那些无法教授的东西？ » [2]。他补充道：“但这还有待证明。”
按照拉康和雅克-阿兰·米勒的说法，无法教授的是现实，因为它超越了意义，也超越了知识。或许，除了分析性话语之外，这是拉康在他最后的教学中提出的重大问题。拉康说，
每个人都是妄想的，因为每个主体都通过语言与现实无可挽回地分离。谵妄是对无法接近现实的反应。

我们对疯狂和谵妄的一般、经典观念，以及一直以来的情况，都只涉及少数人。在拉康之前，谵妄从未被认为是普遍存在的。谵妄与精神病有关，是精神病的主要表现之一。从传统精神病学的意义上来说，神经症患者并不患有妄想症。弗洛伊德写道[3]，谵妄是失去现实的结果，自我将自己与现实的一部分切断了联系。谵妄症是对这种丧失的重建：“精神病新的外部幻想世界想要将自己置于外部现实的位置” [4]。

直到20世纪70年代，拉康仍然保留着神经症-精神病二元的概念。这种分布是由弗洛伊德的俄狄浦斯情结形成的。绝大多数人都符合俄狄浦斯结构（结构语言逻辑），其他人并不符合这种逻辑，他们与俄狄浦 澳大利亚 WhatsApp 手机号码 斯现实脱节，并以自己的方式构建另一种现实，而谵妄在其中起着主要作用。
拉康是如何让谵妄成为每个人的答案的 ？

这只能从拉康的博罗梅安结的逻辑来考虑，作为人类心灵的代表，三个域的打结：想象、象征和现实。

拉康认为，每一个主体都要根据其独特性，构成其结。如今，越来越少的人陷入了“俄狄浦斯与父名”这个现成的结。在 19 世纪末和20世纪上半叶的家长制世界中非常“流行”，如今已失去了往日的辉煌。俄狄浦斯结构不再那么明显，正是在这种背景下，拉康为单一打结扫清了道路，为每个人都必须将三个寄存器打结并拼凑出存在的依据而发现了道路。

但这还不足以掌握谵妄的普遍性。在他的最后教导中，拉康将不可动摇的结构二元神经症-精神病问题转移到了“父亲之名”与“父亲之名”的排除之间。它从现实出发，并考虑到每个人都需要保护自己免受其害。拉康教学结束时对现实的强调和突出颠覆了精神分析的所有先前数据。占主导地位的不再是与语言的关系，不再是对意义和真理的探索，而是每个人通过发展独特的 RSI 结来保护自己免受现实侵害的方式。

任何单一的构造，无论它是什么，都仍然是一种表象，是想象与象征的混合体，以保护自己免受现实侵害，无论它是俄狄浦斯的表象，还是另一个或甚至多个其他表象。这样我们就能理解，每个人都精神错乱了。拉康认为，任何关于现实的想象—象征建构都是妄想，因为不存在“不是表象的”话语[5]。