阴茎还是指南针吗？
Posted: Sun Mar 02, 2025 5:31 am
通过将阴茎视为性别分化的操作者或欲望的推动者，精神分析学是否不会维持二元论和异性恋的从众主义，而这种从众主义在当今“大众身体”时代已经过时了？
如果弗洛伊德认为阴茎在性方面具有普遍性，那是因为他清楚地注意到，在有言语的存在体的性领域中出现了问题。以动物交配为假设模型的性结合的实现，在主体的核心中留下了无法消除的不满。令人惊讶的是，这对夫妇中的一方在与另一方的关系中找到了孩子的典范，不是异性，而是孩子与母亲的结合。在整个符号体系中，在他者的位置上，不存在任何可以建立性别与性别之间关系的痕迹。
弗洛伊德引入了这个能指，通过在可见的一面使用部分表征来将其与器官区分开来，这使得可以在图像的层面上指定差异：一个有它，另一个没有。但他强调了它的消失价值。一个人拥有它并可能失去它，另一个人没有它却想要拥有它。阴茎承担了缺乏的代表地位，并且像雪貂一样，成为欲望的赌注。
所以是的，对于弗洛伊德来说，阴茎是对拉 阿尔巴尼亚 WhatsApp 手机号码 康后来所表述的“没有性关系”的一种回应。然而，这是一个不稳定的解决方案，甚至是障碍，他将在女性性行为中认识到它的局限性：“我们必须承认，我们对女孩发育过程的理解并不令人满意，充满了空白和阴影” [1]。
拉康会在一段时间内追随弗洛伊德的路线，将阴茎从想象转移到象征，使其成为缺乏的能指。首先，是作为女性的母亲。女人的欲望超越了母亲，而她所缺乏的正是这一点，而阴茎也是她所关心的。从人的角度来看，正是消肿使他面对失败：“知道作为说话者或思考者，存在着什么损失，并且当涉及到享受时，什么来弥补这种损失。而特权的享受器官在那里被使用，这就是人类所拥有的。 […] 这个器官——和任何器官一样——有其功能。 […] 利用这个阴茎，我们要做一些更有趣的事情，也就是一个能指，一个通过法律功能在享乐层面上发生的丧失的能指” [2]。
阴茎不再仅仅是引导欲望的东西，而且还表示享受。它代表着绝对的享受，只要它缺乏，甚至不存在。阴茎的享乐是一种可以被认为是被排除、切断、切断的器官的享乐。作为一种工具，它甚至阻碍了他人身体的享受，因为一个人只享受自己的器官。
拉康通过数学写作，赋予了阳具一种从弗雷格那里借用的逻辑功能，该功能由确定论元的函数中的空位来指定。为了弥补性交的缺失，即性别指定的这种缺失，阴茎的功能就变成了阴茎功能 Φ，每个主体都必须对此提供一个论据。因此，为了论证这一功能，我们按照两种不同的逻辑来进行性别之间的分配。第一个普遍化逻辑以有—无为标准，构建了全阳具的封闭集。另一个是非普遍化的，它构成了并非所有阳具的开放集合，从而可以实现额外的、单一的、不确定的、不可判定的、不可定位的享受。
如果弗洛伊德认为阴茎在性方面具有普遍性，那是因为他清楚地注意到，在有言语的存在体的性领域中出现了问题。以动物交配为假设模型的性结合的实现，在主体的核心中留下了无法消除的不满。令人惊讶的是，这对夫妇中的一方在与另一方的关系中找到了孩子的典范，不是异性，而是孩子与母亲的结合。在整个符号体系中，在他者的位置上，不存在任何可以建立性别与性别之间关系的痕迹。
弗洛伊德引入了这个能指，通过在可见的一面使用部分表征来将其与器官区分开来，这使得可以在图像的层面上指定差异：一个有它，另一个没有。但他强调了它的消失价值。一个人拥有它并可能失去它，另一个人没有它却想要拥有它。阴茎承担了缺乏的代表地位，并且像雪貂一样，成为欲望的赌注。
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阴茎不再仅仅是引导欲望的东西，而且还表示享受。它代表着绝对的享受，只要它缺乏，甚至不存在。阴茎的享乐是一种可以被认为是被排除、切断、切断的器官的享乐。作为一种工具，它甚至阻碍了他人身体的享受，因为一个人只享受自己的器官。
拉康通过数学写作，赋予了阳具一种从弗雷格那里借用的逻辑功能，该功能由确定论元的函数中的空位来指定。为了弥补性交的缺失，即性别指定的这种缺失，阴茎的功能就变成了阴茎功能 Φ，每个主体都必须对此提供一个论据。因此，为了论证这一功能，我们按照两种不同的逻辑来进行性别之间的分配。第一个普遍化逻辑以有—无为标准，构建了全阳具的封闭集。另一个是非普遍化的，它构成了并非所有阳具的开放集合，从而可以实现额外的、单一的、不确定的、不可判定的、不可定位的享受。